Seit Jahresbeginn produziert das Team des Kultur- und Geschäftszentrums „Deutsch-Russisches Haus Omsk“ und des Jugendclubs der Russlanddeutschen #Grenzlos Videos über interessante Persönlichkeiten, die auf verschiedene Weisen zur Bewahrung und Popularisierung der Geschichte und Kultur der Russlanddeutschen und zur Erhaltung ihrer Muttersprache, und zwar ihres Dialekts, beigetragen haben.
In den Videos sprechen die Hauptfiguren über die schwierige Nachkriegszeit, die Strapazen ihrer Großeltern und Eltern und teilen interessante Geschichten aus ihrem Leben. Das erste berührende Interview wurde im Mai veröffentlicht. Darin erzählt Tamara Leonhart, Aktivistin des Deutschen Kulturzentrums Omsk, wie sie als Kleinkind aus der Republik der Wolgadeutschen deportiert wurde. Das Video ist in der VK-Gruppe des Kultur- und Geschäftszentrums „Deutsch-Russisches Haus Omsk“ verfügbar. Und im neuen Video interviewte das Team Olga Raatz, Leiterin des Deutschen Kulturzentrums im Dorf Krasnojarka, Bezirk Schtscherbakulski, Gebiet Omsk. Olga Raatz teilte Erinnerungen an ihre Großmutter, ihre Geschichte von der Deportation bis heute mit.
Olga Friedrichowna, würden Sie bitte uns berichten, wie Ihre Familie diese schwere Zeit, die Deportation, überlebt hat. Welche Geschichten haben Ihnen Ihre Eltern oder Großeltern erzählt?
Als wir klein waren, sprach unsere Familie selten darüber, wie es unseren Großeltern während des Krieges ergangen war. Ich erinnere mich nur daran, dass meine Mutter vier Jahre alt war, als sie aus der Wolgadeutschen Republik deportiert wurden. Mein Vater war Sibirier; er lebte immer in Sibirien, wohin auch meine Mutter später kam. Zuerst kam meine Mutter nach Marjanowka [im Gebiet Omsk – Anm. d. Red.], dann wurden sie nach Kutusowka geschickt. Und dann landeten sie in Krasnojarsk, wo wir unser ganzes Leben verbrachten und wo ich bis heute lebe. Von der Seite meines Vaters weiß ich, dass mein Großvater zur Arbeitsarmee eingezogen wurde, aus der er floh. Dort wurde er später gefasst und inhaftiert. Während er im Gefängnis war, besuchte ihn seine Frau, meine Großmutter. Sie brachte meinem Großvater Essen, und er aß viel vor Hunger, weshalb er starb. An diesen Großvater kann ich mich leider überhaupt nicht erinnern. Aber ich weiß von meiner Großmutter: Sie hatte eine große Familie, sieben Kinder. Und sie musste sehr hart arbeiten, um sie großzuziehen. Sie arbeitete als Wachfrau und Bäckerin. Wenn meine Großmutter auf der Arbeit Brot backte, durfte sie manchmal etwas davon mit nach Hause nehmen. Und so wurden die Kinder ernährt.
Die Familie meiner Mutter musste innerhalb von 24 Stunden ihre Sachen packen. Die ganze Familie, einschließlich meiner Großeltern, musste ihre Habseligkeiten zusammensuchen und zum Bahnhof gehen, wohin sie in einem großen, schmutzigen, ungereinigten Viehwaggon transportiert wurden. Was sie in 24 Stunden zusammenbekommen hatten, nahmen sie mit und machten sich auf den Weg.
Ich erinnere mich, wie meine Mutter mir erzählte, dass die ersten Jahre in Sibirien sehr hart waren. Sie säten nichts, ernteten nichts und hatten absolut nichts zu essen. Das einzige, worüber die Familie sprach, war, im Herbst nach Hause zurückzukehren. Aber der Herbst kam, und sie konnten nicht zurück. Sie verbrachten den Winter dort. Sie mussten hart für die Leute in dem Dorf Kutusowka arbeiten, wo sie lebten. Das Dorf war hauptsächlich von Moldawiern bewohnt, und sie arbeiteten für sie und besorgten sich Essen.
Im Frühjahr sprachen sie wieder davon, nichts anzupflanzen und im Herbst nach Hause [an die Wolga – Anm. d. Red.] zurückzukehren. Und so ging es mehrere Jahre lang. Doch wie wir heute wissen, wird ihnen die Rückkehr nach Hause erst im fernen Jahr 1956 möglich sein.
Wie hat sich Ihre Familie an die neuen Bedingungen in Sibirien angepasst? Auf welche Schwierigkeiten stießen Sie an Ihrem neuen Wohnort?
Meine Mutter erzählte mir nur, dass es sehr schwierig für sie war. Und als sie 1956 in ihre Heimat zurückkehren durften, existierte das Dorf, in dem sie gelebt hatten, nicht mehr. Sie hatten in Saratow, in dem kleinen Dorf Erlenbach, gelebt. Als der Krieg endete, war meine Mutter bereits erwachsen. Ihre ältere Schwester und ihr älterer Bruder kehrten nach 1956 an die Wolga zurück. Aber sie lebten nicht mehr in dem Dorf, das sie verlassen hatten. Sie mussten sich in einem anderen Dorf eine Unterkunft suchen. Und meine Mutter und meine beiden Schwestern blieben hier in Sibirien. Die beiden älteren Schwestern waren erwachsen und bereits verheiratet, und meine Mutter blieb bei ihnen. Und obwohl sie bis 1956 in Krasnojarsk lebten, mussten sie dem Dorfrat ständig melden, dass sie noch da waren und nirgendwo hingegangen waren. Selbst wenn sie einkaufen gingen oder ins Kreiszentrum Schtscherbakul, um Freunde zu besuchen, mussten sie sich beim Dorfrat anmelden.
Nach 1956 heiratete auch meine Mutter. Eine neue Familie wurde gegründet, und sie lebten bei meiner Großmutter. Eine ältere Schwester, ein älterer Bruder und eine jüngere Schwester väterlicherseits lebten ebenfalls bei ihnen. Sie alle lebten in einem kleinen Haus mit nur drei Zimmern. Aber jeder hatte seine eigene Ecke. Als sie älter waren und nach Krasnojarsk zogen, war das Dorf ausschließlich von Deutschen bewohnt. Und doch wurden diejenigen, die von der Wolga kamen, „Rosseier“ („Russen“ auf Dialekt) genannt, während diejenigen, die schon lange im Dorf lebten, „Sibirier“ genannt wurden. Und man hört oft Ausdrücke wie: „Rosseier“ haben etwas erfunden, und „Sibirier“ haben etwas geschaffen. Diese Unterscheidung blieb bis in die 1990er Jahre bestehen, als die Menschen begannen, nach Deutschland zu ziehen. Unser Dorf war sehr sauber. Die Leute kümmerten sich gut um ihre Gebäude und fegten ständig ihre Höfe. Morgens war kein einziger Strohhalm auf den Straßen zu sehen. Zum 1. Mai mussten alle Zäune geweißt werden.
Haben Sie vielleicht noch Erinnerungsstücke oder Besitztümer Ihrer Eltern oder Großeltern?
Von meiner Mutter habe ich Fotos von ihr als kleines Mädchen. Diese Fotos wurden vor dem Krieg aufgenommen. Ich habe auch die Geburtsurkunde meiner Mutter auf Russisch und Deutsch. Sie ist natürlich sehr beschädigt, aber für mich ist sie eine schöne Erinnerung an meine Mutter. Leider sind meine Mutter und mein Vater nicht mehr unter uns. Vielleicht hätten wir sie jetzt mehr über diese schwere Zeit befragen können. Denn bis in die 1990er Jahre sprachen meine Eltern, meine Großeltern oder sonst jemand und ich kaum über die Kriegsjahre. Weil es verboten war. Die Leute hatten Angst. Und selbst als wir 1956 nach Hause zurückkehren durften, wurde sehr wenig darüber gesprochen. Meine Großeltern wollten nicht darüber reden. Meine Mutter war klein; sie konnte uns nichts erzählen; sie hatte so viel vergessen. Das Einzige, was man hörte, war von ihren älteren Schwestern.
Wie hat die Deportation Ihrer Familie Ihre kulturelle Identität und Ihr Selbstbewusstsein beeinflusst? Haben Sie nach der Deportation die Traditionen und die Sprache Ihrer Kultur beibehalten?
Ich erinnere mich gut an unsere Kindheit: Wir feierten Ostern und Weihnachten und zogen von Haus zu Haus und sangen Weihnachtslieder. Wir rezitierten kurze, humorvolle Gedichte, sogenannte Koljadki. An eines erinnere ich mich noch gut: „Ich wünsche dir ein Loch im Haus, wirf mir deine Brieftasche zu, lass mich nicht so lange stehen, ich will zum nächsten Haus gehen“ [aus dem Dialekt übersetzt]. Dafür gaben sie uns Süßigkeiten, manche sogar Geld. Und wir rannten glücklich nach Hause.
Zu Ostern färbten wir natürlich immer Eier, aber wir wussten nicht, dass unsere Mutter sie für uns färbte und in einen Hut steckte. Wir dachten immer, der Osterhase sei dafür verantwortlich. Als wir älter waren, feierten wir Pfingsten. Natürlich feierten wir wie alle anderen auch Geburtstage. Meine Großmutter und meine Mutter waren sehr religiös und feierten alle kirchlichen Feiertage.
Ich erinnere mich nur an ein deutsches Lied. Wir haben zu Hause keine Lieder gesungen, aber dieses Lied ist mir immer im Kopf. Es wurde immer bei Hochzeiten gesungen, wenn der Kranz entfernt wurde: „Schön ist die Jugend“. Auch bei meiner Hochzeit wurde es gesungen, aber als meine Töchter heirateten, war es leider schon aus der Mode gekommen.
Zu Hause sprachen wir bis in die 1990er Jahre, bevor die Masseneinwanderung nach Deutschland begann, alle nur Deutsch. Ich ging zur Schule, ohne Russisch zu können. Zu Hause sprachen wir nur Deutsch. In unserem Dorf gab es einen Jungen, er war Russe. Wir sprachen Deutsch mit ihm, und er sprach Russisch mit uns, und wir verstanden uns. Jetzt, wo viele Menschen nach Deutschland gezogen sind und viele Menschen aus Kasachstan und Kirgisistan ins Dorf gekommen sind, ist die Sprache verloren gegangen.
Meine Kinder sprachen zu Hause nur Deutsch (Dialekt). Meine älteste Tochter hat erst im Kindergarten Russisch gelernt. Meine Schwester und mein Bruder leben in meinem Dorf, wo ich auch wohne. Natürlich kommuniziere ich mit ihnen nur auf Deutsch. Meine Kinder sind inzwischen erwachsen und haben eigene Familien. Sie verstehen natürlich Deutsch, sprechen es aber nicht. Meine älteste Tochter spricht sowohl Hochdeutsch als auch Schwäbisch perfekt, meine jüngste ist jedoch schüchtern. Meine Enkel besuchen ein Deutsches Kulturzentrum. Sie lernen dort Deutsch, verstehen aber sehr wenig.
Wenn wir arbeiteten, wenn wir etwas Ernstes taten, sagte meine Mutter oft: „Viele Hände, ein schnelles Ende.“ Oder wenn ich etwas falsch machte oder nicht tun wollte, sagte meine Mutter immer: „Der Wolf verliert sein Fell, aber nicht seine Gewohnheiten.“
Wie ich bereits sagte, waren meine Großmutter und meine Mutter sehr religiös. Wir hatten viele religiöse Bücher zu Hause. Jeden Sonntag gingen sie zu Gebetstreffen und sangen dort. Dazu gehörten Trauerlieder, Osterlieder und Weihnachtslieder. Ich gehe auch zu Treffen und singe Gebetslieder.
Erzählen Sie uns, wie Sie heute die Kultur und Geschichte Ihres Volkes bewahren.
Ich habe bereits erwähnt, dass während der Kriegs- und Nachkriegsjahre, in den 1970er und 1980er Jahren, viele deutsche Traditionen in Vergessenheit gerieten. Die Deutschen hatten Angst, ihre Muttersprache zu sprechen. Ich weiß noch, als ich die Schule beendete und mich an einer Universität bewerben wollte, hatte ich Angst, nicht angenommen zu werden. Es gab viele Deutsche, die eine höhere Ausbildung anstrebten, aber nicht angenommen wurden, weil sie Deutsche waren. Sie wurden bloß nicht angenommen.
In dieser Zeit, vor den 1990er Jahren, ging ein Großteil der Geschichte der Russlanddeutschen und ihrer Sprache verloren. Gedichte und Lieder auf Deutsch gingen verloren; alles geriet in Vergessenheit. Aber seit den 2000er Jahren, als wir das Deutsche Kulturzentrum besuchen konnten, können wir wieder Deutsch und Geschichte der Russlanddeutschen lernen. Wir können deutsche Lieder singen, Tänze der Russlanddeutschen tanzen und unsere Kinder in unser Zentrum einladen. Wir haben viele Möglichkeiten dafür. Seit 2002 arbeite ich im Deutschen Kulturzentrum in unserem Dorf. Viele Kinder kommen, um die Sprache, Lieder sowie die Geschichte und Kultur der Russlanddeutschen kennenzulernen. Wir verfügen über umfangreiche Materialien des Internationalen Verbandes der deutschen Kultur (IVDK) und unseres Deutsch-Russischen Hauses in Omsk. Diese Materialien sind wirklich hilfreich und die Kinder haben viel Freude daran.
Ich möchte mich daher herzlich beim IVDK und dem Deutsch-Russischen Haus bedanken, dass sie die Kultur und Geschichte der Russlanddeutschen aufbewahren.